空山无人，水流花开；

    万古长空，一朝风月。

                                   ——王阳明

 

   很久没更新blog,这期间，我成了一个“明粉”，再细分一些的话，应该是“王粉”。

   明月写的关于王阳明先生的那一段只粗略描绘了先生的一点外形,他的英姿,他的睿智,他的豪迈,他的圣明还远远没有写出来。

   有空要好好看下《传习录》，中国人的伟大的哲学。

   下面是一个牛人写的，大家随便看看。

 

    国防部长与中国最特别的哲学（三）
作者： 开阳
我们都知道王阳明有这样一段著名的话： 你未看此花时，此花与汝心同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你心外。（《传习录》下）

通常人们认为这段话近似于英国主教贝克莱的命题，“存在即被感知。”其实则不然，“此花颜色一时明白起来”说的是颜色明白，而不是从无花到有花。所以这段话不是存在论的，而是意义论的。纵然我王阳明被贬官，被冷遇，被廷杖，遭受到种种屈辱，但是我不去想，不在乎，那么你们还能怎么样？我王阳明还是王阳明，我的精神是打不垮的。换种说法，人终究是自己意义世界的主宰。这种想法当然有逃避现实的嫌疑，但是就是这种思想把王阳明的精神世界挺立起来，为他的一生提供了坚定的信念支持。王阳明说：“身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物。”（《传习录》上）有人是这样理解的，“事物的产生是由于人心所发生的意念的活动，没有人的意念就没有客观事物。”如果这不是故意曲解，那只能说，他们根本就不懂王阳明，他们的生命和王阳明的生命根本就不呼应。这里物指的是人的对象，没有人的意念，那还谈什么对象，这就好比说，加入这个地球的表面是光滑平洁的，根本没有海，哪里来的海岸？

虽然“心外无物”不可以和“物质是世界的本原”这一命题对应，但是却可以和另一条唯物主义命题相比较，那就是“新生事物不可战胜。”这两个命题都是挺立个人的价值世界，树立坚定的信念，在受到挫折苦难时伟人提供精神的支撑。但是却有着本质的区别，这或许正好为唯心主义和唯物主义的区别下了一个完美的注脚。“心外无物”是在空间上挺立价值世界，而“新生事物不可战胜”则是在时间上的挺立。空间挺立的结果是对其他平行空间的排斥；而时间挺立的结果则承认其他空间但却限定了他的时间有限性。举一个例子，你追求一个姑娘遭到了拒绝，假如你信奉王阳明的学说，那你要这样想，虽然她拒绝了我，但是在我的心里，她依然完美，值得追求，我愿意继续追求，虽百死而不悔，我的爱情是如此强烈，即使被爱情之火燃烧得一塌糊涂，我也会在爱情的燃烧中获得光明，至于被拒绝与否，那并不重要，我愿意一生默默地关爱她，无怨无悔。一切痴情男女都是这样想的，所以王阳明在现代也并不孤独。但是如果你是一个真正的马克思主义者，那么你毫无疑问会换一种思路，首先你要考虑的是，你们彼此是否真的适合，是否具有共同语言，是否志同道合，是否性格和谐等等等等，在这一切都得到了肯定的答复以后你就要坚信自己一定会追求成功，而且还要分析自己的失误，清除追求路上的障碍，如果对方已经有了男朋友，你就要想办法破坏他们的关系，然后在旧世界的废墟上建立起你的新世界。无疑，马克思主义更适合一切信奉理性的人。

虽然“心外无物”是王阳明心学的概说，但是此时的王阳明在龙场办学校，宣讲最为得力的却是“知行合一”，这构成了他这一时期哲学的特色。既然王阳明已经把自己的精神世界挺立凸现在现实世界之上，那么他必须要充实完善自己的精神世界，而且要在生活中显现出自己的精神世界来。知行合一讲的就是挺立精神世界与用行动显现精神世界的关系。简单的说，就是不体现就没有挺立起来，而不挺立，也显现不出来。知与行是两件事也是一件事。

“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。”（《传习录》上）

这种提法很像是希腊哲学家苏格拉底的说法，“德行即知识。”在逻辑上这两种提法确实是一样的。王阳明说：“未有知而不行者，知而不行者只是未知。”他又说：

“大学指个真知行与人看，说，如好好色，如恶恶臭。见好色属知，好好色属行，只见那好色时已自好了，不是见了后又立个心去好；闻恶臭属知，恶恶臭属行，只闻那恶臭时已自恶了，不是恶了后别立个心去恶。”

关于这个著名的观点，我们有很多的争论和意见，大家可以自己去看。其中较早的批判代表是王夫之，说王阳明的行只是情感的发明而不是真正的身体力行。关于这一点我们可以暂不做评论，我只想提醒大家这样几点：

一、王阳明确实基本可以被划分为唯心主义哲学家，我一直认为中国古代哲学家不可以简单的以唯物唯心划分，但王阳明唯心的成分无疑是很大的；

二、知行合一的提出主要是为了反对当时把道德当作学问而不是生存方式的假道学的；

三、为了纠正人们只注意行为的规范而忽略道德意识培养的风气，王阳明又将知行合一推演到“一念发动处即是行”的地步，他说：“今人学问，只因将知行分做两件，故有一念发动，虽是不善，然却未曾行，遍不去禁止。我今说个知行合一，正是要人晓得一念发动处即是行了，发动处有不善，就将这不善的念克倒了，不是哪一念不善潜伏在心中，此是我立言宗旨。”

四、看王阳明一生的知行合一，他是把道德落实到行为上的。

王阳明在龙场讲知行合一，讲了一年，就不再讲了，改教人默坐，体会本心。直到晚年讲致良知时才又把这个命题作为子命题涵盖。在近代，有贺麟作了知行合一新论，融合西方思想，为孙中山的革命活动张目，此为余音。